terça-feira, 28 de dezembro de 2010

DICA DE FILME: "NA NATUREZA SELVAGEM"


NA NATUREZA SELVAGEM

"A felicidade só é verdadeira quando é compartilhada"

A modernidade separou o homem da natureza e o tornou obcecado pela idéia do progresso material, tendo como símbolo maior a busca de uma carreia promissora e capitalista ao extremo. O resultado não poderia deixar de ser outro se não uma sociedade competitiva e individualista.Tudo isso somado ao consumismo exagerado e a corrupção dos próprios valores e desejos do homem moderno, construídos então a partir do século XX.

Convido os caros leitores e amigos do Blog a compartilhar comigo uma pequena análise da sociedade atual a partir filme “Na Natureza Selvagem” e entender melhor sobre o que acabamos de escrever. Trata-se de um filme que nos leva a refletir profundamente sobre as relações humanas e o afastamento do homem com as coisas simples da natureza. Vejamos então um breve resumo desse maravilhoso e interessante filme e em seguida um vídeo da belíssima trilha sonora do filme na voz de Eddie Veeder, vocalista do Pearl Jam.

Na natureza selvagem (Into the wild, 2007) é um filme baseado em uma história real (do diretor Eric Gautier, o mesmo de "Diários da Motocicleta", filme do diretor Walter Salles sobre Che Guevara) que se passa na década de 90, retratando um jovem de classe média alta que acaba de ser formado em Direito, com notas boas o suficiente para ingressar em Harvard.

É um apaixonado pela literatura, e apesar de sua pouca idade já é um erudito, conhecedor dos mais renomados mestres universais, muito citados ao longo do filme. Ao contrário do que se espera de um jovem rico e com uma carreira brilhante Christopher McCandles é desapegado ao luxo, tanto é que recusa o presente dos pais, um carro novo pela sua formatura e o custeio de toda a sua formação superior.

Criado por pais neuróticos, egoístas e absurdamente materialistas, uma recatada família de classe alta, Christoph (Emile Hirsch) tinha tudo o que os ideais de um “bom homem” prescrevem, entretanto, ele tem outros planos. Quer rodar o mundo, se misturar à natureza, ser parte dela. Se desfaz de tudo o que tem, de todo o seu dinheiro e resolve “fugir”. Abandona o seu carro velho à beira da estrada e queima os seus documentos, deixa formalmente de existir.

Descontente com as “regras” de um homem polido pela civilização, Christopher resolveu partir em busca de aventura, de liberdade, de viver os momentos sem rumo, deixando se levar por conta do devir, porém, leva consigo o sonho de visitar o Alasca.

Sem nada no bolso, apenas uma garrafa de água, sua mochila com roupas, livros e diário, ao longo de sua aventura, irá se deparar com várias pessoas; uma comunidade hippie, um velho solitário, um fazendeiro… companhias agradáveis e desagradáveis, seres humanos que alegram e que desprezam, garantindo assim, uma diversidade de relações ao longo de sua aventura.

O filme se apresenta como uma boa opção para o espectador que queira revolver entre os aspectos sociais e culturais nas quais estamos imersos; e que, muitas vezes, nos cegam diante da vida, fazendo de nós meros joguetes de disputas entre as relações de poder que se processam no substrato civilizatório, tornando-nos assépticos de sentido durante nossas vivências.

Para quem gostar do assunto e quiser uma análise mais profunda sobre o jogo de forças entre as díades progresso/regresso sob o plano da civilização/homem, recomendo a leitura do clássico “Mal-estar na civilização” (1929) de Freud.

Vejamos então abaixo a linda trilha sonora do filme na voz de Eddie Veeder, o já citado vocalista do Pearl Jam.

Eddie Vedder Long nights (Into the Wild soundtrack)

quarta-feira, 22 de dezembro de 2010

...MEUS PRÓPRIOS PASSOS!!!


Em homenagem a todos os poetas e andarilhos desse imenso sertão nordestino. Em especial a um amigo historiador da UECE. Raimundo Arcanjo, outro andarilho da vida que também vive a seguir o seu caminho com os próprios passos.

Cântico negro
José Régio

"Vem por aqui" — dizem-me alguns com os olhos doces
Estendendo-me os braços, e seguros
De que seria bom que eu os ouvisse
Quando me dizem: "vem por aqui!"
Eu olho-os com olhos lassos,
(Há, nos olhos meus, ironias e cansaços)
E cruzo os braços,
E nunca vou por ali...
A minha glória é esta:
Criar desumanidades!
Não acompanhar ninguém.
— Que eu vivo com o mesmo sem-vontade
Com que rasguei o ventre à minha mãe
Não, não vou por aí! Só vou por onde
Me levam meus próprios passos...
Se ao que busco saber nenhum de vós responde
Por que me repetis: "vem por aqui!"?

Prefiro escorregar nos becos lamacentos,
Redemoinhar aos ventos,
Como farrapos, arrastar os pés sangrentos,
A ir por aí...
Se vim ao mundo, foi
Só para desflorar florestas virgens,
E desenhar meus próprios pés na areia inexplorada!
O mais que faço não vale nada.

Como, pois, sereis vós
Que me dareis impulsos, ferramentas e coragem
Para eu derrubar os meus obstáculos?...
Corre, nas vossas veias, sangue velho dos avós,
E vós amais o que é fácil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
Amo os abismos, as torrentes, os desertos...

Ide! Tendes estradas,
Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes pátria, tendes tetos,
E tendes regras, e tratados, e filósofos, e sábios...
Eu tenho a minha Loucura !
Levanto-a, como um facho, a arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e cânticos nos lábios...
Deus e o Diabo é que guiam, mais ninguém!
Todos tiveram pai, todos tiveram mãe;
Mas eu, que nunca principio nem acabo,
Nasci do amor que há entre Deus e o Diabo.

Ah, que ninguém me dê piedosas intenções,
Ninguém me peça definições!
Ninguém me diga: "vem por aqui"!
A minha vida é um vendaval que se soltou,
É uma onda que se alevantou,
É um átomo a mais que se animou...
Não sei por onde vou,
Não sei para onde vou
Sei que não vou por aí!

José Régio, pseudônimo literário de José Maria dos Reis Pereira, nasceu em Vila do Conde em 1901. Licenciado em Letras em Coimbra, ensinou durante mais de 30 anos no Liceu de Portalegre. Foi um dos fundadores da revista "Presença", e o seu principal animador. Romancista, dramaturgo, ensaísta e crítico, foi, no entanto, como poeta. que primeiramente se impôs e a mais larga audiência depois atingiu. Com o livro de estréia — "Poemas de Deus e do Diabo" (1925) — apresentou quase todo o elenco dos temas que viria a desenvolver nas obras posteriores: os conflitos entre Deus e o Homem, o espírito e a carne, o indivíduo e a sociedade, a consciência da frustração de todo o amor humano, o orgulhoso recurso à solidão, a problemática da sinceridade e do logro perante os outros e perante a si mesmos.

Assista abaixo o video (Cântico Negro) do poema de cunho existencialista declamado pela genial Maria Bethania em 1982.

CANTICO NEGRO

terça-feira, 21 de dezembro de 2010

CASINHA PEQUENINA


Foto: Petrônio Lima - O Poeta Andarilho

“Quem não tem uma casinha pequenina
na memória, mesmo distante, de algum dia
não sabe o que é ser feliz!
Não conhece do amor, sua magia.”

A fotografia acima foi tirada em janeiro de 2009, quando na ocasião me aventurava pelas estradas e trilhas do sitio Regalo e São Mateus em Ipu.

"FILOSOFIA NO BOTECO" - METAFÍSICA


Para quem não aguenta mais aquele papo chato, inconveniente e vazio de certos "elementos boçais" metidos a rico que se encostam em determinado "Bar" ou "Boteco" e acham que estão abafando!..E você miseravelmente se ver quase que na obrigação de ouvir as mesmas piadas e "lamúrias", sem falar no resumo do último campeonato do time preferido de seu "forçado" companheiro de mesa... Mostraremos aqui um boteco diferente do que somos habitualmente acostumados a frequentar.Trata-se de pessoas que também gostam de viver o cotidiano,jogar conversa fora, mas também refletir sobre temas clássicos e filosóficos. Entre uma cerveja e outra um grupo de amigos analisa sobre a questão da metafísica, mostrado em um pequeno video do Blog "Filosofia no Boteco". Aqui não há espaço para discutir "Luan Santana" ou então "Capítulos de Novelas"!..Antes do video vejamos um rápido comentário escrito sobre o assunto.

Vou tentar não definir coisa alguma "definitivamente" porque meu colega Teles e eu temos definições diferentes sobre o tema. Começamos o vídeo tentando achar uma apropriada definição de metafísica. Tradicionalmente, metafísica é a ciência do ser enquanto ser. Isso quer dizer que é uma ciência que abrange todo o escopo do ser e não, como nas ciências normais, apenas em relação a uma parte do ser (como a psicologia estuda a mente e a geologia estuda a terra). Porém, na modernidade, a metafísica foi desacreditada enquanto ciência e a acepção de ciência veio a ser a que se tem atualmente. Para Kant (1724-1804), quando a metafísica deixa de ser ciência, então seu conteúdo não pode ser conhecimento, pois o conhecimento é resultado da ciência. Numa definição etimológica, pode-se entender metafísica (meta + física = além da natureza) como o estudo sobre o que há além dos dados sensíveis. Estes, os dados sensíveis, são objeto de estudo das ciências. Exemplo de coisas que não são objeto de estudo da ciência e sim da metafísica: Deus, alma, liberdade, causalidade. A causalidade, por exemplo, é pressuposta pela ciência.

Posteriormente, discutimos sobre a relação da religião com a metafísica. Cada religião tem seu sistema de metafísica (tais deuses e tais anjos). A questão que viemos a nos ater foi se, desse sistema de metafísica, poder-se-ia derivar um código de ética. Ou se o código de ética é independente do sistema de metafísica.

Assista abaixo o video do Blog acima mencionado. Você também é convidado especial a comentar sobre o assunto em nosso Blog. Um abraço e um Feliz Ano Novo a todos!!!

Fonte: Blog "Filosofia no Boteco."

quinta-feira, 16 de dezembro de 2010

POR QUE QUEREMOS TANTO UM CARRO?


Quanto você gasta por mês com o seu carro? Seja nas parcelas do financiamento, IPVA, seguro, combustível e manutenção, ou ainda nas horas parado no congestionamento, procurando vagas no estacionamento ou calibrando os pneus, o fato é que destinamos boa parte do nosso tempo e dinheiro no que deveria ser apenas um meio de deslocamento entre um local e outro.

Diversos fatores históricos, sociais e econômicos fizeram com que o carro deixasse de ser apenas um veículo para se tornar um símbolo da sociedade atual, onde a valorização dos bens materiais é mais importante que o respeito ao próximo e as questões individuais se sobrepõe ao bem coletivo.

Essa inversão de valores é uma das grandes responsáveis pelos problemas encontrados no trânsito das grandes cidades, afirma a professora Gislene Macedo, do curso de psicologia da UFC/Sobral, doutora em psicologia do trânsito e ex-membro titular da Câmara Temática de Educação e Cidadania do Contran.

“Invertemos o valor do coletivo para o individual, o que causa um problema para todos já que, à medida que você investe mais em um, você deixa de investir no outro”, diz. Esse é apenas um dos fatores que transformou um simples meio de transporte em objeto de desejo e símbolo de valores mais profundos que a mera mobilidade.

Quem reforça essa perspectiva é o antropólogo Roberto Da Matta. Em entrevista à Revista Trip, ele justificou o comportamento dos brasileiros no trânsito com a incapacidade de sermos uma sociedade igualitária. Para ele, as pessoas não instituem a igualdade como um guia para as suas condutas, o que leva a um pensamento aristocrático de que uns podem mais do que outros.

“É doentio, desumano e vergonhoso notar que 40 mil pessoas morrem por ano no trânsito de um país que se acredita cordial, hospitaleiro e carnavalesco. No Brasil, você se sente superior ao pedestre porque tem um carro. Ou superior a outro motorista porque tem um carro mais moderno ou mais caro” - Roberto Da Matta.

A conselheira do Conselho Federal de Psicologia (CFP), Andréa Nascimento, lembra ainda que o modelo de vida e de mobilidade existente hoje inclui o carro na rotina das pessoas, que o levam como parte essencial do dia a dia. “Nele deixo livros, roupas, sapatos, escolho a quem dou carona, coloco som no volume que eu quiser, disputo o espaço público, pois quero fluidez”, afirma em entrevista concedida a Perkons.

Segundo especialista, a ascensão da indústria automotiva nos anos 50 levou à ideia de que ter um carro era sinônimo de sucesso individual.A raiz do problema, segundo Da Matta, está na ascensão da indústria automobilística nos anos 50. “Isso criou o delírio de que ser dono de um carro é o coroamento do sucesso individual. E até hoje, mesmo com o mundo em colapso, não conseguimos nos livrar dessa mentalidade. Quando nós adotamos o transporte individual, estamos retomando a ideia da cadeirinha carregada por escravos do Brasil colonial”, relembra o antropólogo.

Consequências

Segundo levantamento do Ministério das Cidades e do Departamento Nacional de Trânsito (DENATRAN), em abril de 2010 o país já contava com uma frota de mais de 60 milhões de veículo automotores, sendo 35 milhões automóveis (57% do total) e 12 milhões de motocicletas (21%), enquanto que a frota de ônibus era de pouco mais de 430 mil unidades (0,7%).

Para Gislene, essa vitória dos carros e motos sobre os transportes coletivos deve ser comemorada apenas pelo setor automotivo. “Existe uma manutenção da indústria automotiva para manter essa cultura na sociedade. Eles comemoram e enquanto alguém ganha muito dinheiro, muitos perdem suas vidas”, diz.

Outras consequências deste fenômeno são vistas no aumento dos engarrafamentos, na maior poluição do ar, na desvalorização do transporte coletivo, na dificuldade em organizar o trânsito e no avanço do número e da gravidade dos acidentes, “o que é ainda pior”, garante a psicóloga.

Ela lembra que a média de ocupação dos veículos em cidades como São Paulo é de 1,5 passageiros por carro. Além dos problemas já citados, esse fenômeno leva a outras consequências sociais, como a solidão e o distanciamento. “Fecha-se o vidro, coloca-se o fumê, cria-se um isolamento e sua relação com o que esta fora daquele universo é cada vez menor. É uma pena que as pessoas estejam escolhendo essa opção”, opina.

Em busca de um trânsito mais humano.

Na contramão desse pensamento estão os conceitos de mobilidade humana e cidades saudáveis, que buscam substituir os veículos individuais motorizados por transportes públicos não motorizados. Segundo Gislene Macedo, a razão, acima de tudo, é a defesa da vida.

“Quem sofre todo o impacto dos problemas gerados pela mobilidade motorizada e individualizada é o setor de saúde, e por tabela nós que pagamos os impostos”. Ela lembra ainda que é por conta disso que esse setor tem se engajado e mobilizado em prol da causa “até mais que os órgãos responsáveis pelo trânsito”.

Para a psicóloga Gislene Macedo, o fenômeno ainda leva a consequências sociais, como a solidão e o distanciamento.

Mas para atingir esse objetivo será preciso passar por cima de muitos desafios, lembram os especialistas. E mais do que pequenas atitudes individuais, será preciso tornar esse tema um assunto político. “Essa questão precisa ser defendida e respaldada pelos políticos, precisa fazer parte das suas propostas e agendas. Aos poucos vamos diminuir essa diferença até chegar o momento em que seremos obrigados a isso e talvez com mais ônus”, alerta Gislene.

Andréa faz coro e lembra que cada vez mais o governo opta pelo comércio de carros individuais, em vez de investir em outros modais que levariam a uma mudança de comportamento para outras formas de transporte.

“A redução de IPI, por exemplo, gerou nas pessoas uma demanda por carro novo para quem não tinha e para quem já tinha, que em alguns casos, nem era necessária a troca. Enquanto nosso modelo de mobilidade, de transporte, estiver sobrepujado ao modelo individualista, será muito difícil que o espaço público seja realmente público”, defende a conselheira do CFP.

“É preciso inverter a lógica existente hoje de que andar a pé, de ônibus ou de bicicleta é coisa de pobre. Precisamos de lugares seguros onde guardar nossas bicicletas, ciclovias, respeito dos outros transportes, e, acima de tudo, mudar a lógica de investimento que gasta milhões por ano para manter um sistema de trânsito totalmente voltado para o individual motorizado” - Gislene Macedo

Mas apesar de vislumbrar um futuro livre dos carros, Gislene sabe que essa é uma realidade pouco provável. “Acho dificílimo, em alguns casos acho até que é utopia”, lamenta. Ainda assim, ela acredita que é necessário seguir lutando por um trânsito mais sustentável – e não por capricho ou opção. Segundo a especialista, no futuro “não teremos saída”.

“É difícil, mas precisamos continuar demarcando isso não só no Dia Mundial sem Carro, mas todos os dias. Isso deve ser uma prática no nosso cotidiano. Deve ser incorporado como parte do nosso valor pessoal”, diz à professora que não tem carro, só usa a bicicleta para se locomover pela cidade “e queria morar mais longe do trabalho para poder pedalar um pouquinho mais”.

Fonte de pesquisa: Eco desenvolvimento.org. Informação para um mundo sustentável

A SERPENTE ENCANTADA DO SÍTIO SÃO PAULO


"...E, diante daquela enorme cobra que por sobre o talhado atravessava vertiginosamente as matas do Ipu deslizando calma e majestosa entre as pedras da deslumbrante cachoeira, via-se a grandiosa sombra animalesca... O chão tremia,o céu parecia escurecer, as mulheres rezavam, os homens escondiam-se, as crianças choravam. Os animais fugiam em enorme retirada...A cidade maldita estava condenada a cumprir o destino profético que tanto falavam os nossos antigos ancestrais africanos. O mostro adormecido acordava novamente..." (Petrônio Lima)

Diz a lenda, contada nos tempos da escravidão pelos velhos moradores da vila Nova do Ipu Grande , mais conhecida nos versos da cantiga de um antigo cantador de viola (negro Lourenço), que uma vez por ano a enorme Serpente descia da serra e ia beber nas margens do Ipuçaba. Tal mostro rastejador tinha como morada o Sitio São Paulo,um agradável sitio localizado por sobre a pequena vila onde lá funcionava um modesto engenho de propriedade da Dona Ana Ferreirra Passos.Uma velha senhora que segundo os antigos gostava de judiar e torturar seus poucos escravos que por lá trabalhavam.

Em algumas de minhas trilhas por aquela localidade tive o cuidado de registrar e colher vários depoimentos orais onde afirmam dizer que realmente a velha senhora gostava de judiar com seus escravos. O que lhe custou o apelido colocado pelos negros cativos de “Dona Cobra”, segundo os nossos entrevistados. Lá adentrei a antiga residência e tirei algumas fotos do local mais surpreendente e assustador, um pequeno quarto que servia para “maltratar e até esquartejar” os escravos mais rebeldes, dissera então um senhor mais velho. É um local impressionante, entretanto a estrutura original do pequeno engenho não mais existe, só alguns vestígios quase imperceptíveis que somente aos olhos de um pesquisador é possível reconstruir algumas memórias esquecidas pelo tempo e silenciadas pelos homens.

E entre uma xícara de café e outra, sentado no alpendre da velha casa a conversa fluia agradavelmente e eu aproveitava para anotar e gravar as falas e versões da lenda da enorme serpente. Todos diziam que se tratava de uma praga assustadora dos tempos da escravidão. A mesma senhora de escravos que teve como castigo divino transformar-se numa enorme cobra e não mais assumir sua feição humana. Vindo então a rastejar eternamente pelas matas do Ipu. Por alguns instantes, ao ouvir as narrativas do velho senhor lembrei dos contos e lendas dos tempos de menino quando morava no sitio Regalo em noite de lua cheia, em sua maioria estórias contadas por minha própria mãe. Daí então comecei a rabiscar um pequeno trecho com o título: “A Serpente Encantada do Sitio São Paulo ,” uma pequena escrita em forma de poesia,no qual pretendo postar na íntegra logo em breve nesse mesmo Blog.

“...E, diante daquela enorme cobra que por sobre o talhado atravessava vertiginosamente as matas do Ipu deslizando calma e majestosa entre as pedras da deslumbrante cachoeira, via-se a grandiosa sombra animalesca. O chão tremia,o céu parecia escurecer, as mulheres rezavam, os homens escondiam-se, as crianças choravam. Os animais fugiam em enorme retirada...A cidade maldita estava condenada a cumprir o destino profético que tanto falavam os nossos antigos ancestrais africanos.O mostro adormecido acordava novamente...”

Em uma das versões mais conhecidas na cidade diz que por volta mais ou menos da década de 1840, pouco depois da emancipação política da antiga vila, foi encontrado no túmulo de Dona Ana Ferreira Passos uma imensa cobra. Tal fato se espalhou em toda a redondeza, dando a entender que a referida senhora, no “imaginário popular”, tinha de fato virada uma enorme serpente, e voado por toda a vila indo então descansar nas matas do sitio São Paulo de onde passaria a ser sua dormida misteriosa. No entanto a versão ainda hoje mais aceita naquela localidade é de que a referida senhora, já em sua idade provecta fora encontrada nos matos bem perto de seu sitio com a metade do corpo praticamente coberto de escamas e que seus parentes teriam feito uma imensa gaiola de ferro e botado a mesma dentro.E como ela crescia rapidamente resolveram levá-la até o litoral de Camocim, colocando-a em um navio para soltá-la no meio do mar.

Em mais uma de minhas caminhadas e trilhas pras bandas do sitio São Mateus de Ipu, outro sitio próximo a cidade, consegui colher alguns depoimentos e trechos da cantiga do velho negro africano "Lourenço" sobre a “lenda da Cobra” na fala de um dos poetas populares conhecido como “PAIZIM DÃO”, parente de músicos e poetas tradicionais da cidade.

Veja então alguns pequenos e interessantes trechos da cantiga popular referente ao cotidiano do cantador na cidade. Supostamente de autoria do mesmo, ela traz a figura da “Cobra Encantada” contida em seus versos, misturada com uma pequena dose da política local dos tempos dos coronéis. Segundos depoimentos orais o negro cantador era protegido pela família Martins e que tal lenda servira de propaganda pejorativa contra o grupo político e inimigo da época (os Porfírio), sendo que o mais envolvido nas querelas politicas era neto de D. Ana Ferreira. Isso mesmo, a velha senhora dona de escravos que supostamente teria virado cobra!..Sem dúvida, uma cantiga que evidencia a beleza da narrativa popular, cedida gentilmente por “Paizim Dão” e por outro folclorista e poeta Florival Vale de Paiva no dia 03/09/2006.

Tando eu cantando a cobra
No salão de seu Bolsão
Quando chega o seu Porfírio
Me dando voz de prisão.

Quando eu ia pra cadeia
Eu fui bem devagarim
E fui logo me valendo
Da mulher de seu Martim

Me vai-la dona Adelaide
Lhe peço por caridade
Venha soltar seu “neguim”

Quando sai da cadeia
“Divagarim” eu andei
E para dona Adelaide
Um “pade” nosso rezei

Foi logo depois das doze
Quando cheguei no “quatorze”
A mesma cobra cantei:

Ditado da cobra, le firo, le firo
O primeiro que eu como
É meu neto Porfírio!..

A cobra voava
Soltando assobio
Da quina da serra
Pra beira do rio...

Vale ressaltar que a lenda de enormes cobras sempre estiveram relacionados aos mitos e crenças dos antigos indígenas da Amazonas.Era muito comum a afirmação de que as cobras buscavam as mulheres para engravidá-las e acreditava-se também, que a partir da primeira menstruação, as jovens índias virgens estavam particularmente sujeitas a atraírem "o amor de uma serpente", por este motivo, elas evitavam de irem ao mato ou a beira de um rio, quando menstruadas.

Aqui no Ceará, mais precisamente no começo do século XVIII a influencia das tradições orais africanas sofreram consideráveis modificações nos mitos,lendas e crenças do povo interiorano. Considerando o fato de que o negro também contribui na formação de uma cultura popular rica e diversa. Suas expressões criativas adaptaram-se a beleza das velhas narrativas e crônicas do romanceiro português. Dos candomblés e senzalas foram às velhas amas-de-leite (akpalô) que preservaram a tradição oral dos cantos e lendas africanas no interior do nordeste brasileiro. A cantiga acima talvez seja um exemplo maior dessa afirmação, onde a lenda da "Cobra do Sitio São Paulo" é mostrada através de uma comicidade satírica e envolvente nos versos do cantador negro Lourenço.

Podemos então considerar a importância dos mitos e lendas na construção da identidade local de um povo. Uma memória que não só se restringe no meio da produção da história oficial, mas na vivência cotidiana das "pessoas comuns" e de suas narrativas ainda pouco valorizadas. O interessante é que, muitas das lendas e histórias de enormes cobras e serpentes são contadas em quase todas as regiões brasileiras. No Pará, por exemplo “há uma velha crença de que existe uma cobra grande adormecida embaixo de parte da cidade, sendo que sua cabeça estaria sob o altar-mor da Basílica de Nazaré e o final da cauda debaixo da Igreja de Nossa Senhora do Carmo. Outros já dizem que a tal cobra grande está com a cabeça debaixo da Igreja da Sé, a Catedral Metropolitana de Belém, e sua cauda debaixo da Basílica de Nazaré. Os mais antigos dizem que se algum dia a cobra acordar ou mesmo tentar se mexer, a cidade toda poderá desabar.”

Lenda semelhante com a do São Luis do Maranhão e que foi musicalizada nos versos do poeta Zeca Baleiro. Convido-o(a) a ouvir atentamente a maravilhosa música deste grande poeta maranhense logo abaixo. Você vai ficar encantado(a)!!!

sexta-feira, 10 de dezembro de 2010

O HISTORIADOR: VIDA NECRÓFILA


"Aquele que vive de flertar o tempo
Guarda os anos nos bolsos
Sofre o arder dos séculos nos olhos
Mastiga as estruturas de vidas inteiras
E engole a seco.

Digerir o pretérito demora
O tempo é um prato pesado
Jogar com a vida num tabuleiro de idéias
É o grande privilégio
De brincar com os anos
Envelhecendo junto com o passado.
Viver muitas centúrias em dias
E sair vivo
Pra contar a história."

segunda-feira, 6 de dezembro de 2010

MONÓLOGO DE UM ANDARILHO



Não sou noite, nem sou dia,
Nem vento, nem calmaria,
Não tenho voz, nem sou mudo,
Não sou nada, nem sou tudo,
Não sou fome, nem fartura,
Nem sensatez, nem loucura,
Nem relento, nem abrigo,
Não sou longe, nem sou perto,
Não sou mar, nem sou deserto,
Não sou rei, nem sou mendigo...
.
Sou o que presta e não presta,
Sou funeral e sou festa,
Sou errado e sou correto,
Sou letrado e analfabeto,
Sou deista e sou ateu,
Sou os outros e sou eu,
Sou pacífico e sou brabo,
Sou real, sou ilusão,
Sou o sim e sou o não,
Sou um deus, sou um diabo...
.
Sou parte da romaria,
Sou a fina hipocrisia,
Sou mais ou menos a média
Da tragédia e da comédia...
Sou verdade e sou mentira
Sou a calma e sou a ira,
Sou alegria e sou pranto,
Sou achado e sou perdido,
Sou sorriso e sou gemido,
Sou o encanto e o desencanto...
.
Sou passado e sou presente,
Precavido, inconsequente,
Sou o ódio e sou o amor,
Sou medo e sou destemor,
Sou machado e sou o lenho...
Não sei de onde é que venho,
Não sei pra onde é que vou...
...E assim perdido na estrada,
Numa confusão danada,
Não sei que diabo é que sou!!!

J.A.B(Um anônimo das estradas)

sábado, 4 de dezembro de 2010

SE EM TERRA DE CEGO...


Se em terra de cego
Quem tem um olho é rei
Imagine quem tem os dois

É muito quadro pr'uma parede
É muita tinta pr'um só pincel
É pouca água pra muita sede
Muita cabeça pr'um só chapéu

Muita cachaça pra pouco leite
Muito deleite pra pouca dor
É muito feio pra ser enfeite
Muito defeito pra ser amor

É muita rede pra pouco peixe
Muito veneno pra se matar
Muitos pedidos pra que se deixe
Muitos humanos a proliferar

-Do Muito E Do Pouco-
(Zé Ramalho E Oswaldo Montenegro)

Do Muito e do Pouco (Oswaldo Montenegro / Zé Ramalho)

sábado, 27 de novembro de 2010

SOMENTE EU E O CAMINHO



EU E O CAMINHO...

Somente eu e o caminho
a contemplar a solidão das horas
Tenho perdido meus olhares
por inúmeros vastos lugares
pra me encontrar em outro ser...

Em busca de uma centelha de liberdade
onde possa descansar das caminhadas da vida
e da miséria dos homens sórdidos
E das loucuras do mundo.

P.L/Ipu

UMA NOITE DIFERENTE EM IPU



Quem teve a curiosidade e o prazer de ver ou apreciar um grande espetáculo cultural de músicos ocorrido na noite de quarta-feira, dia 24 de novembro de 2010, na agradável pracinha Iracema de Ipu, sentiu algo de diferente no ar. Grupos variados e estilos diferentes para todos os gostos. Do Rock ao Reggae, do Samba a Bossa Nova, cavaquinho e tudo mais!...Sem falar na brilhante apresentação no piano do grande Ivanildo Neves, um músico de mão cheia.

Para abrilhantar ainda mais a participação estava lá o grupo “CHORO FELIZ” que “arrebentou a pau” no festival de Viçosa, como também a presença marcante de “Jorge Nobre”, “Marcílio Lima,” “Ivanir do Bandolim” e demais artistas, poetas e seresteiros da cidade. Ex- integrantes do saudoso grupo “Som Maior”, a galera das antiga dos anos 80 de Ipu, os diversos admiradores do velho e bom Rock Nacional!..Os fã-clube da nova geração do grupo de jovens cantores aplaudiam junto ao povo cada apresentação em palco. Realmente a noite parecia ser só deles e mais ninguém, sem a interferência de nenhuma figura “carcomida” e “anti-social” do meio político...Algo inédito em nossa história!!!

Músicos, poetas, escritores, professores, historiadores, enfim, todas as tribos culturais estavam marcando presença neste MARAVILHOSO SHOW em praça pública. Assim pude perceber o entusiasmo e a alegria no semblante de cada um naquela noite.

Na ocasião tive o privilégio de conversar com vários amigos artistas, alguns deles alunos e ex-alunos meu, inclusive com o amigo músico e poeta Izídio, um dos mais entusiastas e admiradores fervorosos deste magnífico projeto, que segundo o nobre colega promete marcar presença no palco somente a partir do próximo ano.

Acredite ou não meu caro amigo leitor, pela primeira vez na história local de Ipu surge um movimento cultural de relevante respeito e admiração, idealizado por um grupo de jovens e de alguns já conhecidos músicos e poetas da terra de Iracema. Trata-se do I Encontro de Músicos do Estado do Ceará ocorrido aqui mesmo na cidade, por iniciativa da recém fundada “Associação de Cultura e Artes de Ipu” – ACAI. Que teve a honra de abrir o I Encontro com a justa homenagem aos memoráveis e inesquecíveis músicos: Lázaro Freire, Valderez Soares e Zezé do Vale.

No entanto, fica aqui a velha indagação: Será que os meninos irão “sustentar a peteca” por muito tempo? Visto que em nossa cidade e região a cultura sempre andou atrelada a “boa vontade” de nossos “maravilhosos” políticos?

Eu como praticamente um já incluído da Associação aposto nessa ideia e acredito que sim!.. É possível nós, ipuenses ligados a produção da arte e a cultura, separar o “joio do trigo” e assim fazer algo de novo em relação à Cultura Local. Vejo que vale apenas apoiar este tão importante projeto cultural da ACAI. Precisamos caminhar com as próprias pernas, mesmo sabendo das dificuldades inúmeras que irão surgir no decorrer da caminhada. Temos que lutar com amor e dedicação a favor de nossa História e Memória, sem proselitismos políticos, como bem afirma seus principais componentes.

Segundo seu idealizador maior, o músico e radialista Marcos Carvalho, em uma entrevista dada a Rádio Regional de Ipu: “Estamos vivendo um movimento pioneiro e simbolicamente importante no que diz respeito à união de todos os artistas ipuenses. Um marco histórico e embrionário para arte e para os artistas da terra”.O mesmo reafirmou na entrevista que a Associação se propõe a ser algo totalmente independente, sem vínculos políticos ou de influência factóide, o que já é do agrado da boa parte que constitue 99% da sociedade ipuense.

Por fim, o que nos resta é torcer para que no próximo ano a ACAI consiga somar o maior número de pessoas dedicadas a ajudar, patrocinar e a divulgar o verdadeiro valor que tem a cultura de nossa terra. Assim como a cidade de Viçosa, Ipu tem de sobra um grande potencial artístico para se tornar mais um atrativo cultural na agenda do Estado do Ceará. É só esperar e conferir.

Prof.: Petrônio Lima (poeta e pesquisador)
petroniolima2@yahoo.com.br

terça-feira, 23 de novembro de 2010

ERA UMA VEZ UM VELHO BECO!..



O Beco
Que importa as pedras no chão, o silêncio dos homens, a solidão das horas?
— O que eu vejo é o beco

Obs:Inspirado e adaptado da escrita poética de Manoel Bandeira (Poema do Beco) em alusão ao popular Beco da cidade de Ipu, carinhosamente conhecido como “Beco da Beinha.”

sexta-feira, 19 de novembro de 2010

CORDEL DO "FOGO ENCANTADO"



O "cordel" na região nordeste é sinônimo de história em forma de poesia.Para os cantadores e repentistas, o "fogo" é o elemento natural mais representativo da suas existências, devido a sua cidade, seu lugar de origem e da sua intenção musical e poética inconstante e mutável. O "encantado" ressaltaria a visão apocalíptica e profética dos mistérios entre o céu e a terra.

"O meu cordel estradeiro vem lhe pedir permissão pra se tornar verdadeiro": Em 1997 um grupo teatral voltou a atenção para a cidade de Arcoverde. Nascia o espetáculo "Cordel do Fogo Encantado", basicamente de poesia, onde a música ocuparia um espaço de ligação entre essa poesia. É caracterizado pela fusão de ritmos como Reisado, Toré, Samba de Côco e o Afro.

Começou em um ambiente de teatro e as pessoas envolvidas eram relacionadas ao teatro. Na formação, José Paes de Lira, Clayton Barros e Emerson Calado. Por dois anos, o espetáculo, sucesso de público, percorreu o interior do estado.
Em Recife, o grupo ganhou mais duas adesões que iria modificar sua trajetória: os percussionistas Nego Henrique e Rafa Almeida.

No carnaval de 1999 o Cordel se apresenta no Festival Rec-Beat e o que era apenas uma peça teatral ganha contornos de um espetáculo musical. Ao lirismo das composições somou-se a força rítmica e melódica dos tambores de culto-africano e a música passou a ficar em primeiro plano. A estréia no carnaval pernambucano mais uma vez chamou a atenção de público e crítica e o que era, até então, sucesso regional, ultrapassou as fronteiras, ganhando visibilidade em outros estados e o status de revelação da música brasileira.

Na formação, o carisma e a poesia de José Paes de Lira, a força do violão regional de Clayton Barros, a referência rock de Emerson Calado e o peso da levada dos tambores de Rafa Almeida e Nego Henrique. O Cordel do Fogo Encantado passa a percorrer o país, conquistando a todos com suas apresentações únicas e antológicas.

As apresentações da banda surpreenderam a todos não somente pela força da mistura sonora ousada de instrumentos percussivos com a harmonia do violão raiz. À magia do grupo que narra a trajetória do fogo encantado, soma-se a presença cênica de seus integrante e os requintes de um projeto de iluminação e cenário.
Em 2001, com produção do mestre da percussão Nana Vasconcellos, o Cordel do Fogo Encantado se fecha em estúdio para gravar o primeiro álbum, que leva o nome da banda. A evolução artística amplia ainda mais o alcance do som do grupo que, mesmo atuando independente, ganha mais público e atenção da mídia, por onde passa.

Com turnê que passou pelos mais remotos cantos do país, um ano depois, em 2002, o grupo volta para o estúdio para gravar o segundo trabalho: "O Palhaço do Circo Sem Futuro", produzido por eles mesmos, de forma independente. Lançado no primeiro semestre de 2003, o trabalho foi considerado pela crítica especializada um dos mais inventivos trabalhos musicais produzidos nos últimos anos.

E o Cordel do Fogo Encantado ganha projeção internacional, com apresentações na Bélgica, Alemanha e França. Entre os prêmios conquistados pela banda estão o de banda revelação pela APCA (2001) e os de melhor grupo pelo BR-Rival (2002), Caras (2002), TIM (2003), Qualidade Brasil (2003) e o bi-campeonato do Prêmio Hangar (2002 e 2003).
No cinema, a banda participou da trilha sonora e do filme de Cacá Diegues, "Deus É Brasileiro". Nas brechas das turnês, Lira Paes marcou presença também na trilha sonora de "Lisbela e o Prisioneiro", de Guel Arraes, na qual interpreta a música "O Amor é Filme". Lirinha, como é conhecido pelos fãs, também atuou no filme Árido Movie, de 2006.

Em outubro de 2005 o Cordel do Fogo Encantado lançou o DVD "MTV Apresenta", o primeiro registro audiovisual da banda. "Transfiguração", terceiro disco lançado em setembro de2006, vem borrar ainda mais a linha de fronteira entre as artes cênicas e a música. Pela primeira vez o grupo faz primeiro o registro sonoro para então se dedicar à criação do espetáculo. Com produção de Carlos Eduardo Miranda e Gustavo Lenza e mixagem de Scotty Hard, o Cordel do Fogo Encantado se firma como um dos grupos mais representativos da cena independente nacional.

Em fevereiro de 2010, Lirinha anunciou a sua saída do Cordel do Fogo Encantado, encerrando as atividades da banda. O vocalista afirmou que tinha "necessidade de trilhar novos caminhos."

Confira então uma de suas maravilhosas poesias musicadas.

Toada Velha Cansada
(Cordel Do Fogo Encantado)

Chega
Toada velha cansada
Atrás do fogo encantado
Nesse terreno sem cerca
Seca
Meu olho teu caldeirão
Teu colo meu oratório
Teu sonhos meu cobertor

Teu riso tem um corisco
Teu peito tem um trovão
É só a gente se ver
chove no meio do verão
Água que lava terreiros
(Oi que lava terreiros)
Oi que lava Janeiros, sertão

Eita mulher voadeira
Misterioso pavão
O riso teu tem corisco
E o peito teu tem trovão
E os meus dois olhos bandeiras
Fogueiras clarão (São João)

Eia
Minha cumadre Fulo
Quero teu cheiro de mato
Tua passada invisível

Vivo
Na cantingueira da serra
Cheguei montado no vento
Poderes do teu feitiço

Fonte: Wikipédia, a enciclopédia livre.

SIMPLICIDADE



Vai diminuindo a cidade
Vai aumentando a simpatia
Quanto menor a casinha
Mais sincero o bom dia

Mais mole à cama em que durmo
Mais duro o chão que eu piso
Tem água limpa na pia
Tem dente a mais no sorriso

Busquei felicidade
Encontrei foi Maria
Ela, pinga e farinha
E eu sentindo alegria

Café tá quente no fogo
Barriga não tá vazia
Quanto mais simplicidade
Melhor o nascer do dia

Letra da música: "Simplicidade" de Patu Fu.

segunda-feira, 15 de novembro de 2010

...POIS BEM...EM SE FALANDO DE COBRA!..



A imaginação humana sempre foi carregada de mitos fantásticos envolvendo figuras de animais rastejantes. Nas antigas civilizações clássicas as serpentes ou cobras já despertavam admiração e respeito por parte de alguns povos que a utilizavam como símbolos de vaidade e poder,como no caso da civilização egípcia,no qual aplicavam figuras de animais a religião politeísta, desenhadas no interior das pirâmides ou sarcófagos, como também nos braceletes e diversos utensílios usados pelos reis faraós.

Em diversos escritos referentes aos antigos fenícios e mesopotâmicos, todas as serpentes tanto de mar como de água doce, representam as correntes telúricas nefastas à vida, que são temíveis em suas cóleras, que provocam o furor dos oceanos e o desencadeamento da tempestade.

Por essa razão, a serpente é feita à imagem das divindades dos oceanos, um ser arcaico e fundamentalmente inumano. Na cosmogênese grega, segundo a Teogonia de Hesíodo, ela é o próprio "Oceano", assim como também, representa o espírito de todas as águas. Muitos rios da Grécia e da Ásia Menos têm o nome de Ophis (serpente). Na mitologia grega, Aquelôo (o maior rio da Antiga Grécia), certa vez se metamorfoseou em serpente para enfrentar Hércules. E quem já não ouviu dizer que um rio se serpenteia?

A SERPENTE E O FASCÍNIO DA LUA

Existe também a crença de que as cobras e serpentes sempre foram associadas à lua. A serpente possui o poder da auto-renovação, por causa da sua habilidade de trocar a pele. A lua, também se renova a cada vinte oito dias, depois de sua morte aparente (lua escura). Esse caráter renovador tanto da lua quanto da serpente, deu origem às crenças de imortalidade tanto de uma quanto de outra.

Mas a serpente é associada ainda à lua por uma outra razão: viver em fendas e buracos escuros da terra. Viver em uma região subterrânea é estar em contato com o submundo e com restos mortais. Aqui está a razão pela qual galera-fantasma da Cobra Grande era construída com vestes e ossos de pessoas mortas.

A fase escura da lua também tem tudo a ver com o submundo e suas forças ctônicas e, nesse aspecto, muitas divindades podem aparecer na forma de cobras. Hécate, enquanto Deusa da Lua Escura, tinha cobras em seus cabelos e dizia-se que Isthar era coberta de escamas de cobra.

A Cobra Grande, como Deusa da Lua, desperta nossa consciência lunar. A consciência lunar envolve padrões arquetípicos que são nossa herança humana como seres sensitivos e está enraizada na sensação natural. Sua presença é atestada sempre que tivermos pesadelos e sonhos ruins, ou quando estamos muito ansiosos a respeito da própria vida e à mercê de forças sinistras, escuras e irracionais. Seu movimento sempre é "para baixo", rumo ao subterrâneo, visando à ética da auto-aceitação.

É a consciência lunar que fala em nosso íntimo quando nossa conduta de torna transgressora, pois ela extrai o fator moral de instintos de teor material. A natureza conversa através do aspecto lunar da consciência.

A consciência lunar é o lado escuro da lua e as punições de uma consciência pesada.
As LENDAS da “Cobra Grande” nos fazem lembrar a luta entre a vida e a morte, inseparáveis uma da outra...

O mito da serpente, simboliza a vida que corre como um rio, espalhando a exuberância e a abundância da Mãe-Terra, grávida de energia cósmica, pulsando incessantemente, alimentando-se da morte para gerar mais vida...

PRÓXIMO ARTIGO: A “SERPENTE ENCANTADA” DO SITIO SÃO PAULO (IPU)

domingo, 7 de novembro de 2010

POESIA DE MOCHILEIRO



Pé na estrada...

Ô viajante, o que quer dizer essa tatuagem no teu braço?
De dentro dela sai um fogo que eu não sei como conhecer,
Mas ainda vou saber.
Ô viajante, o que querem dizer, esses nomes na tua mochila?
Parecem transas de outro mundo onde eu nunca fui cantar,
Mas quero conhecer e ficar.
Ando com estrelas na cabeça.
Ando com vontade em viajar.
Toda noite acordo e me sinto como que grudado no chão.
Preciso acompanhar minha vontade guardada.
Preciso por o pé na estrada.
Ando com estrelas na cabeça.
Ando com vontade em viajar.
Toda noite acordo e me sinto como que grudado no chão.
Preciso acompanhar minha vontade guardada.
Preciso por o pé na estrada.

Poeta anônimo.

quarta-feira, 27 de outubro de 2010

O COTIDIANO DAS BODEGAS EM IPU



Fonte: De domínio público. Foto extraída do jornal Diário do Nordeste.
Imagem ilustrativa do cotidiano das bodegas no interior cearense.

ANOTA AÍ QUE DEPOIS EU PAGO!...

OBS: SEM CORTES, NEM "CENSURAS"!!!

Quem hoje já passou de seus trinta e poucos anos e viveu sua infância no interior cearense vindo então a morar em Ipu entre os anos 70 e 80 talvez tenha freqüentado ou pelo menos ouvido falar de alguns dos memoráveis e inesquecíveis estabelecimentos comerciais conhecidos ainda hoje como as velhas “bodegas.”

Tive a imensa satisfação de conhecer algumas nos tempos em que residia no velho e saudoso quadro da Igrejinha, mais precisamente no começo dos anos 80. Costumava vez por outra comprar a pedido de meu pai ou minha mãe querosene, óleo de cozinha, cigarro, bolacha, pão doce, meia quarta de café, farinha, muitas vezes bilas, doces e outras coisas comuns da criançada da época.

Às vezes aproveitava o momento vazio de algumas bodegas e começava a pegar tampinhas de refrigerante ou então pequenas carteiras secas de cigarros jogadas próximo ao balcão ou então na beira da calçada. Era comum a juventude dos 70 e 80 em Ipu colecionar embalagens e tampinhas encontradas em bares e bodegas. Existia até troca e venda entre a meninada por determinados objetos que tinham simbolicamente um determinado valor.

Era, pois, o momento que eu mais gostava de observar atentamente aquele pequeno espaço surtido de inúmeras coisas como surrão, cordas, foices, balanças, chifres e coros de animais pendurados, bebidas, tamboretes e copos virados que vaziam exalar um cheiro forte de cachaça por sobre o balcão de cimento ou madeira. Era este o ambiente que hoje deu lugar aos bares e supermercados espalhados nas cidades mais “desenvolvidas” do interior cearense.

Quem não lembra da bodega de seu João Passos, ponto de referência para quem ia ou vinha da serra ou Ipueiras? A de seu Zé Vitorino, localizada no Quadro da Igrejinha, próximo ao famoso “Beco da Beinha”, onde hoje funciona o Bar do Ribamar. Outras situavam-se em locais onde aconteciam as famosas tertúlias do Nicanor, no Alto dos Quatorze, ou então nas mediações do bairro Reino de França, outro ponto de referencia da juventude na época que se aventuravam a “tomar uma pinga” no turbulento “Beira Rio”. São os lugares de memória que faziam parte do universo de boa parte da juventude boêmia e seresteira da segunda metade dos anos 80 em Ipu.

Se por um lado um pequeno número pertencente à juventude classe média se vaziam presentes em determinadas bodegas, no entanto era um espaço mais voltado ao homem simples da cidade como no caso dos feirantes vindo da serra e do sertão e que se encostavam principalmente nos dias de feira para tomar a velha e boa cachaça ou então um cafezinho com tapioca antes da labuta diária.

E quando não havia no momento algum tostão para pagar um trago de cachaça, um suco com “bolacha solda” (é o nooooovvoo!!!) ou coisa parecida era comum o bodegueiro ouvir de seus fregueses: ANOTA AÌ QUE DEPOIS EU PAGO!...Muitas vezes o camarada até tinha como pagar, mas mantinha a velha tradição dos fregueses “velhacos” que não escapava da língua ferina dos bodegueiros da cidade. “Ta vendo aí fulano, além de corno é velhaco...” Frases como essa era o de menos no linguajar característico dos bodegueiros de Ipu e região.

Na realidade este tipo de comercio popular, também conhecido como armazém de secos e molhados chegou ao nordeste do Brasil pelos colonizadores e imigrantes europeus. Ao que tudo indica teve uma queda considerável a partir da década de 1970, sendo, pois substituídos pelos mercadinhos e mercantis, acompanhando o rastro do desenvolvimento capitalista. Mesmo assim, em nosso meio social interiorano as bodegas não se deram por vencidas. Até hoje podemos encontrá-las em algumas localidades e distritos, nos subúrbios e favelas, becos e ruelas da cidade.

As bodegas urbanas, meio que modernizadas vieram então trazer uma outra forma de sociabilidade e subjetividade. Um outra história que raramente se encontram nos livros ou na literatura produzida sobre a cidade. Um silêncio que muitas vezes é quebrado pela tendência da “folclorização” dos tipos humanos, de algumas pessoas “exóticas” que são lembradas somente de tabela pela história oficial. Ou seja, aquele tipo de história que ridiculariza o simples “caboco” ipuense ( se é que hoje ainda podemos classificá-lo dessa forma!..) ou nordestino e que na realidade analtece o “ser civilizado” como os mais destacados nobres empreendedores e seus estabelecimentos “chiques”, pois os despossuídos, trabalhadores, bêbados, prostitutas, “depravadores da moral e bons costumes” não podem aparecer como pessoas civilizadas e produtoras de histórias.

Não é de admirar, pois há indícios escritos e orais em Ipu de algumas “bodegas indesejáveis” que vez por outra sempre eram tachadas pelas senhoras da elite e muitas vezes pela Igreja como um lugar de pessoas incrédulas e obviamente eram vistas como a “escória da sociedade”. Portanto, um discurso predominante nos períodos áureos (1950/60) destes pequenos estabelecimentos interioranos e que não deixava de ser citados nos sermões dos padres, nas calçadas e missas realizadas em épocas das festas do santo padroeiro São Sebastião, por causa da proliferação do vício do álcool e até da prostituição desmesurada das mulheres de “vida fácil” que gostavam de freqüentar determinados estabelecimentos encontrados na periferia da cidade. Certamente não se tratava de ambientes geralmente freqüentados para este tipo de prática “profana”, mas que muitas vezes era confudido como tal.

Em algumas de minhas entrevistas orais realizadas com ex-bodegueiros e filhos de pequenos comerciantes pude observar em suas falas que nem todos os antigos bodegueiros toleravam as “profissionais do sexo,” visto que para a maioria dos pequenos comerciantes tradicionais, elas não representavam um bom exemplo e eram logo postas para fora, causando as vezes conflitos entre seus parceiros mais exaltados.

Considerado por muitos poetas e memorialistas um ambiente que denotava certa tranqüilidade, onde a vida parecia parar no tempo, lá também se desenrolavam conflitos vários, como já comentamos anteriormente e que muitas vezes virava até caso de polícia. Basta então destacar a história do negro Lourenço, um velho cantador de viola que chegou em Ipu na segunda metade do século XIX. O cara audacioso que gostava de tomar umas e outras em pequenos estabelecimentos na cidade e que sempre era conduzido à delegacia por desacatar a “rica e nobre” família dos Porfírio nos versos da “Lenda da Cobra do Sítio São Paulo.”

Voltando as minhas histórias e memórias dos tempos de infância costumava eu colecionar as figurinhas “Ploc Monster”, ou papeis de chicletes encontrados fora e dentro das bodegas. Ainda hoje tenho guardado um caderninho cheio dessas figurinhas da época.Ficava fascinado com a quantidade de bolinhas (bilas) postas em pequenos quadrados de madeiras e a grande quantidade de chumbos de espingardas e baladeiras em algumas bodegas localizadas dentro do mercado público.

Influenciado pelas histórias de onças que ouvia nas calçadas em noite de luar, sonhava ser um grande caçador, assim como o “Fantasma,” o meu herói preferido de historinhas em quadrinhos que enfrentava tigres e leões na selva africana. Mas na realidade, tinha apenas que me contentar em matar somente “calangos e lagartixas” (hehehehe!!!) com minha pequena e certeira baladeira. Tudo isso fazia parte de meu universo imaginário, de minhas brincadeiras e travessuras de menino.

Outro fator interessante em relação às bodegas é sua real importância atribuída na história do cangaço. Lampião se utilizava de uma preciosa rede de informação e espionagem feitas por seus fiéis bodegueiros do interior do sertão. Uma espécie de agentes infiltrados no comércio, pago e muito bem pelo rei do cangaço para ouvir planos e detalhes das volantes e coronéis.

Portanto não entraremos aqui em detalhes. Quem sabe poderemos em uma outra ocasião escrever a esse respeito na próxima edição do jornal. Pois como o nosso pequeno e modesto artigo limita-se apenas em situar nosso espaço social de origem, não é conveniente, pelo menos no momento tecer uma análise precisa a respeito, pois se trata da memória vivida dos meus próprios tempos de infância na cidade.

Por fim, lembrar a bodega como um espaço de sociabilidade é entender a cidade por meio de um outro olhar referente às pessoas ou sujeitos sociais nela existente. Foi assim que percebi a importância de escrever sobre o assunto. De levar ao conhecimento dos jovens e da sociedade a importância de se preservar a memória, a cultura e o cotidiano das bodegas no espaço do trabalho.

Saber que nem todos que detem o conhecimento estão escrevendo para si mesmo e que vale a pena fazer valer o uso de nossos escritos e pesquisas, incentivando assim novos valores e novas potencialidades futuras que há de surgir no ramo da historia social e cultural. Termino aqui minhas palavras com uma pequena poesia que acabei de escrever na noite de sábado do dia 24/07/2010, tendo como inspiração a velha bodega de seu João Passos, saudoso comerciante de nossa cidade que não mais se encontra entre nós.

AQUELA VELHA BODEGA!..

Ao observar aquele magro e solitário balcão
que por sobre o mesmo se encontravam
sacos e cordas entre couros curtidos de animais...
Misturados ao forte cheiro de cachaça,
sentia por um instante um ar tranqüilo e sereno,
típico de um ambiente rústico, porém majestoso!
O velho crucifixo de palha por entre o calendário
posto ao lado do rádio de pilha de botões dourados.
Cabos e ligas de baladeiras pendurados
próximo à prateleira vazia...
Do outro lado, uma pequena gaiola
Jogada entre os litros e surrões de farinha,
bem perto à segunda porta de entrada
da velha bodega...
Era o estabelecimento de seu João Passos
Ponto de encontro das pessoas simples
Lugar preferido dos amigos e fregueses
mais conhecidos na cidade.
Referência dos viajantes e comerciantes
que por lá se encostavam...
Era lá também onde de costume, a garotada
juntava tampinhas e carteiras secas de cigarro
Tempos de minha infância em Ipu!
Apenas memórias de um lugar comum...
Uma outra cidade viva e
esquecida pelo tempo!...
Coisas que não se ver nos livros de história!...
E quando a semana findava
sertanejos e serranos dividiam o espaço
na bodega de seu João...
Era dia de feira na cidade,
e ao despertar do dia, quase ao amanhecer
ouvia-se pisadas e relinchar de cavalos e jegues
que se dirigiam ao famoso “Beco da Beinha.”
Antiga artéria colonial que
ainda hoje dar acesso a feira livre de Ipu...
Quando mal o bodegueiro abria a porta
sempre algum transeunte de voz alta e renitente falava:
Bom dia seu João!... Bom dia seu Zé...
Seu João põe aquele cafezinho de sempre
“adispôs” eu pago...Pois não seu Zé
Aqui quem manda é o freguês!...
Respondia seu João bodegueiro
ao som de Genival Lacerda
tocando em seu rádio: “Quem não
conhece Severina Xique-xique!!!”
Dia a pós dia aquela vida tranqüila
muitas vezes agitava-se com as
últimas novidades da política local,
ou então devido algum fato pitoresco
e hilariante na cidade....
E assim era a vida cotidiana de seu João,
o tempo todo por trás daquele
magro e solitário balcão, anotando os fiado,
contando e recontando a lista dos “velhacos”
que lhe devia há meses...
Mas também feliz pelo lucro garantido
de sua clientela assídua que vazia
movimentar seu pequeno comércio...
Tudo regrado com muita arte e ofício de um bom bodegueiro
que sabia como ninguém agradar seus fregueses!

Petrônio Lima
Professor de História
petroniolima2@yahoo.com.br

terça-feira, 12 de outubro de 2010

IPU E O DISCURSO DA NATUREZA ENCANTADA – PARTE I



A idéia de escrever esse artigo surgiu a partir de minha retomada de contato com a prática esportiva e cultural das caminhadas, trilhas e acampamentos a qual costumo realizar vez por outra em alguns dias de folgas e feriados. De tanto me embrenhar nos matos, observar de perto a natureza e sua degradação ambiental comecei então a me interessar cada vez mais pela leitura e escrita da cidade e suas descrições geográficas e narrativas sobre o espaço natural.

Ao reler meu trabalho dos tempos de graduação do curso de história da UVA ( “Iracema:” Trilhas e Memórias de um Mito. Da Literatura ao Espaço Urbano de Ipu) que de certa forma tem tudo haver com o assunto aqui levantado comecei então a amadurecer cada vez mais a idéia em analisar o discurso produzido sobre o imaginário urbano em Ipu e sua relação com literatura de cunho “ecológico.”

Seguindo nesta mesma linha pretendo, pois, através desse primeiro momento de minha escrita levantar algumas questões preliminares de como surgiu todo este discurso sobre a cidade não apenas como fator de preocupação do tão falado “resgate histórico” mas refletir numa perspectiva interdisciplinar as relações estabelecidas entre homem, história e natureza nas diversas práticas e representações discursivas do imaginário urbano.

Para isso é preciso enfocar como objeto de investigação os impactos da ação humana na natureza sem se limitar, portanto somente a questão física, mas também as formas simbólicas, suas experiências e manifestações culturais nos espaços de memória da cidade.

Em algumas de minhas andanças, seguindo os trilhos e trilhas que levam ao local onde tempos atrás (1932) funcionou o Campo de Flagelados (Campo de Concentração) de Ipu, pude então perceber o quanto o trem representou toda uma tecnologia direcionada a exploração dos recursos naturais em nome do desenvolvimento urbano, econômico e social da cidade, como também veio permitir o surgimento de reações a esse tipo de discurso por parte dos sujeitos sociais marginalizados, o que não cabe aqui entrar em maiores detalhes.

Pois bem, com a chegada da ferrovia em Ipu (1894) esse novo tipo de relacionamento com a natureza passou então permear os discursos dos “agentes civilizadores” no sertão norte da Ibiapaba. A valorização ao trabalho, a idéia de felicidade estável, sem conflitos, somado ao acúmulo de riqueza advinda da economia algodoeira fizera com que a elite local projetasse todo um imaginário urbano, o que conseqüentemente assumiria aí novas formas de sociabilidade na vida cotidiana. Portanto os novos ares do capitalismo ibiapabano chegariam então a sacudir os ânimos dos ideólogos da prosperidade moderna que exaltavam um novo sertão cortado pelos “trilhos do progresso.”

Assim sendo, a chegada da ferrovia em Ipu facilitou a iniciativa dos homens ricos da cidade em querer copiar as novidades trazidas dos grandes centros urbanos e conseqüentemente a padronização dos hábitos e costumes culturais de inspiração francesa. O surgimento de agremiações elitistas e letradas voltadas ao espírito e desenvolvimento do comércio e das “artes” como o antigo Gabinete de Leitura (1896), a Associação Comercial (1922), O Centro Artístico Ipuense (1918), seguidos de jornais como o Correio do Norte (1918-1924) e outros evidenciam o esforço em querer mostrar uma outra cidade marcada pela “elegância” e “glamour” de seus mais nobres empreendedores capitalistas.

A alegoria e símbolos diversos da natureza como a exaltação da colossal cachoeira (Bica de Ipu) e da heroína selvagem de Alencar (Iracema) nos sonetos e crônicas sobre a cidade fará parte dessa reinvenção de um lugar paradisíaco como parte de um projeto desejado, lento e gradualmente programado por meio do discurso narrativo. O que necessariamente contribuiu para incutir a imagem do progresso na literatura urbana e suas diversas formas em querer representar a natureza dominada pelo desenvolvimento técnico e capitalista. É, portanto a partir do século XX que esta preocupação se evidencia com toda força na literatura alencarina (re) produzida pelos homens ilustres e letrados da cidade.

A ideia de progresso em Ipu que se quer mostrar no início do século XX em diante já começa a despertar para esta questão. O mito Iracema desponta como um grande catalisador simbólico em querer construir toda uma imagem harmônica, enobrecedora e feminina sobre a cidade. A natureza citadina é mostrada como um local exuberante, um paraíso verdejante, um “pedacinho do céu” como bem destaca os escritos e crônicas sobre a mesma na literatura de cunho oficial. Não há, portanto espaço para os “marginalizados,” a literatura então passa a exaltar somente os homens de destaque e seus estabelecimentos comerciais mais “chiques,” as riquezas e vaidades dos “civilizados” filhos da terra.

Ora, a trajetória deste tipo de manifestação discursiva na história local é bastante visível através de relatos orais, revistas, jornais, fotografias e outros. Portanto, as diversas práticas utilizadas de representações sobre a natureza e o espaço urbano constituem uma forma expressiva de discurso, o que necessariamente nos mostra a entender e a discutir o papel social dos homens letrados e suas formas simbólicas em querer mostrar uma cidade dita ideal e romantizada em seus escritos narrativos.

A necessidade em construir espaços de sociabilidade de exaltação ao trabalho e a natureza e sua associação com o discurso do progresso nos dão pistas bastante interessantes de como os "homens letrados" de Ipu, desde a chegada do século XX em diante, contribuíram na construção deste discurso fundador. Uma imaginária local inspirada nos moldes da civilização capitalista, no qual vibrava com a chegada do progresso e ao mesmo tempo assistia ao seu desencanto por meio dos conflitos e da presença de diversos “ sujeitos sociais indesejáveis” como os “pobres,” as “prostitutas,” os “bêbados de rua” e outros. É o que discutiremos a seguir no próximo artigo.

sábado, 9 de outubro de 2010

A REBELDIA DA MEMÓRIA



Fonte: Acervo de imagens antigas de Ipu do poeta e professor Francisco Mello

"Podem arrasar as casas, mudar o curso das ruas,as pedras mudarão de lugar...Mas como destruir os vínculos com que os homens se ligavam a elas? A resistência muda das coisas, a teimosia das pedras unem-se a rebeldia da memória que as repõe em seu lugar antigo." ( Eclêa Bossi)

segunda-feira, 4 de outubro de 2010

A MÍDIA "QUE PARIU" TIRIRICA


É, portanto, no mínimo hipócrita a posição de boa parte da imprensa que critica a expressiva vitória de 1,3 milhões de votos do candidato Tirica (PR) na disputa ao cargo de deputado federal por São Paulo.

Num país pobre como o Brasil, com uma política educacional reiteradamente arruinada, a televisão tem sido, nas últimas décadas, a grande fonte de educação e cultura da imensa maioria da população.

São 40 anos, pelo menos, de (des)informação massiva. Tempo houve para que a televisão formasse uma população mais culta, mais afeita às questões da cidadania, sobretudo naquela emissora que monopolizou como quis o acesso à informação e cultura, a Globo. Poderia ter dado ao seu público o acesso qualificado aos bens culturais, mas em vez de formá-lo, preferiu deformá-lo para adequá-lo aos seus interesses políticos e - principalmente - mercadológicos.

Se este veículo poderoso chamado televisão tivesse feito a sua parte, talvez hoje estaríamos discutindo a eleição de jovens estudiosos e cientistas.Teremos que nos contentar com o palhaço que ela mesmo promoveu e agora finge que não pariu...O resto meu camarada é papo de intelectualóide de "meia esquerda" querendo aparecer.

sexta-feira, 24 de setembro de 2010

OSVALDÃO: O HERÓI NEGRO DO ARAGUAIA



Osvaldão foi um dos 69 guerrilheiros que tombaram na selva amazônica do Pará, lutando contra as tropas da Ditadura - no episódio que ficou conhecido como Guerrilha do Araguaia (1972-1975). Foi o maior e mais organizado movimento de resistência contra o regime militar no Brasil. Para combatê-lo, as Forças Armadas mobilizaram um efetivo de 5 mil homens (algumas fontes falam em até 20 mil soldados!). Os guerrilheiros, porém, mais habituados à selva – estavam instalados ali desde 1967 – deram muito trabalho e impuseram duas derrotas humilhantes ao Governo, antes de serem eliminados.
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Conta Joffily que nos terreiros de terecô (religião mestiça de índio que se assemelha à umbanda na região do Amazonas), toda entidade que baixa diz que Osvaldão é imortal e, portanto, continua vivo, nas entranhas da floresta. O povo da região dizia também que o guerrilheiro tinha o poder de se transformar em pedra, árvore a até mesmo em bicho, para afugentar ou despistar o inimigo. Estas histórias, naturalmente, eram frutos da imaginação dos moradores da área. Mas o próprio Osvaldão conhecia e respeitava as lendas brasileiras e foi graças à lenda do Curupira que ele teve a idéia de inverter as solas das botinas usadas pelos guerrilheiros e, assim, confundir os soldados - que seguiam as pegadas no sentido contrário e acabavam caindo em armadilhas e emboscadas.
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Osvaldo Orlando da Costa era um negro de quase dois metros de altura e 100kg. Nascido na cidade de Passa Quatro (MG), radicou-se no Rio de Janeiro, onde foi campeão de boxe pelo Botafogo e chegou a ser tenente do Exército. Engenheiro formado em Praga, na Checoslováquia, era inteligente, gostava de dançar e tinha um bom humor inconfundível. Em meados dos anos 60, sua aguçada sensibilidade social levou-o ao Partido Comunista do Brasil (PCdoB). Quando os militares deram o golpe e passaram a perseguir e exterminar militantes de esquerda, Osvaldão foi o primeiro a se alistar nas fileiras revolucionárias e o primeiro a chegar à região do Araguaia, onde atuou como garimpeiro e mariscador, para não levantar suspeitas.
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Sua disciplina e coragem levaram-no a ser comandante do Destacamento B – cargo que exerceu até o fim da guerra (terminada exatamente com seu assassinato, em janeiro de 1975). Osvaldão foi o último a guerrilheiro a cair. Faminto, sem armas e sem munição, doente e nu, foi surpreendido numa roça de milho por um grupo de soldados. Quem atirou, porém, foi um mateiro de nome Arlindo Piauí, contratado pelo Exército por ser conhecedor da área. Morto com uma bala de espingarda no coração, o gigante negro foi amarrado a um helicóptero, pelos pés, e exibido como um troféu à população pobre, que o apoiava. Depois, teve a cabeça cortada. Seus restos mortais nunca foram encontrados. Ele tinha 34 anos.
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Assassinado – assassinado sim, porque estava desarmado no momento do encontro – Osvaldão não teve tempo de esboçar reação ou dizer uma última palavra. O corpo tombou na direção de um remanso e o sangue tingiu o rio. Por conta disso, Marcos Quinan e Eudes Fraga gorjeiam que “o Araguaia é um rio que sente dor, pois desce ferido e sem memória na direção norte”. Apesar das inúmeras tentativas de apagar o nome de Osvaldão da história, ele figura ao lado de Zumbi, Solano Trindade, Patrice Lumumba, Martin Luther King e de tantos outros heróis negros que dedicaram suas vidas à uma causa coletiva.

Fonte: Publicado por Bruno Ribeiro no Blog "A TRINCHEIRA"

quarta-feira, 22 de setembro de 2010

UM BAIANO CHAMADO MARIGUELLA



Uma simples e singela homenagem a um grande brasileiro que dedicou toda a sua vida na luta pelas desigualdades sociais e soberania do Brasil e de seu povo. Refiro-me a Carlos Marighella, experiente dirigente comunista dos tempos de combate aos crimes de tortura, acima de tudo um ser humano espetacular, dedicado a “poesia”, a “natureza” e aos excluídos.

Foi, sem dúvida, uma figura implacável que não media esforços na luta contra a truculência da ditadura Civil Militar (1964-1985). Foi preso várias vezes, sofrendo bárbaras torturas, como em 1939, em São Paulo, quando seus pés foram queimados com maçarico sem, no entanto, fornecer qualquer informação aos torturadores da repressão política.

Em 1945 foi libertado com a anistia: e, 1946 eleito deputado constitunte, cassado em 1947 com a ilegalidade do PCB. Em 1948, com a repressão instaurada pelo governo Dutra,passou à clandestinidade, na qual defenderia então a luta armada como única possibilidade de derrubar o governo “civil militar” no Brasil. Foi assassinado no dia 4 de novembro de 1969 pelos órgãos de repressão em combate ao esquerdismo “terrorista.”

“Herói do povo brasileiro, demonstrou sua paixão pela vida, pela justiça e pela liberdade também por meio de poemas. Aliás, sua primeira prisão se deu por conta de um poema em que criticou o interventor Juraci Magalhães na Bahia. Marighella escrevia poesias desde os bancos da escola, onde surpreendeu professores ao fazer uma prova de Física em versos. Escreveu poemas revolucionários, evocativos e líricos, como classifica Clóvis Moura, para quem, o saldo de seus versos – sem entrarmos em considerações de avaliação de crítica literária – é revelador de uma personalidade desafiadora em todos os ramos da atividade, de uma instigante figura de homem que, pela sua natureza desafiadora deu a sua vida como último poema que escreveu em defesa da dignidade humana: um legado de beleza heróica”.

Não ficarei tão só no campo da arte,
e, ânimo firme, sobranceiro e forte,
tudo farei por ti para exaltar-te,
serenamente, alheio à própria sorte.

Para que eu possa um dia contemplar-te
dominadora, em férvido transporte,
direi que és bela e pura em toda parte,
por maior risco em que essa audácia importe.

Queira-te eu tanto, e de tal modo em suma,
que não exista força humana alguma
que esta paixão embriagadora dome.

E que eu por ti, se torturado for,
possa feliz, indiferente à dor,
morrer sorrindo a murmurar teu nome.


São Paulo, Presídio Especial, 1939.
Carlos Marighella

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Expondo minha poesia que tanto estimo
Mas que por certo não faz sombra ao teu brilho
Tua vida e tua luta emergem do ostracismo
Para construir um Brasil liberto, e não libertino

Te fizeram prisioneiro, aos 18 anos, ainda menino
Em represália a teu poema contra o desatino
De ver teu povo subserviente, entregue ao conformismo
Conclamando-o à resistência e ao resgaste do seu brio

Te acusaram de terrorista, pois que eras um empecilho
À democracia de bravatas, da direita e do fascismo
No arcabouço das elites, o dogma do imperialismo

Te fizeste Marighella, poeta e revolucionário imbatível
Resistindo à tortura sobre o teu corpo desvalido
Crivando para sempre na história, o teu nome e o teu mito!

cacaubahia

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" Quando te vestiram de lama e sangue, quando pretenderam te marcar com o estigma da infâmia, quando pretenderam enterrar na maldição tua memória e teu nome.

Para que jamais se soubesse da verdade de teu gesto, da grandeza de tua saga, do humanismo que comandou tua vida e tua morte.

Escreveram a história pelo avesso, para que ninguém percebesse que eras pão e não erva daninha, que eras vozerio de reinvidicações e não pragas, que eras poeta do povo e não algoz.

Retiro da maldição e do silêncio e aqui inscrevo teu nome de baiano: Carlos Marighella. "

Jorge Amado

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Em seu enterro não havia velas:
Como acendê-las, sem a luz do dia?

Em seu enterro não havia flores:
Onde colhê-las, nessa manhã fria?

Em seu enterro não havia povo:
Como encontrá-lo, nesta rua vazia?

Em seu enterro não havia gestos:
Parada e inerte a minha mão jazia

Em seu enterro não havia vozes:
Sob censura estavam as salmodias

Mas luz e flor e povo e gesto e canto
responderão "presente", chegada a primavera
mesmo que tardia!

Ana Montenegro
Berlim, outono 1969
Cacaubahia

Fonte:Recanto das Letras em 02/11/2006

domingo, 19 de setembro de 2010

ELEITORES CORRUPTOS



Quem são eles?

No Brasil, estamos acostumados com a expressão “político corrupto”. A bem da verdade, as palavras “político” e “corrupto” há muito não se divorciam em uma frase. Estão sempre coladinhas. Uma perto da outra. Onde uma vai, a outra vai atrás. Onde uma está, lá está a outra também. No cenário político brasileiro elas formaram um par romântico, tal qual Romeu e Julieta.
Mas não é sobre políticos corruptos que pretendo falar. Sobre esse assunto vários jornais, revistas, noticiários, tablóides, sites, blogs, rodas de bares e mercearias têm se empenhado. Analistas políticos, filósofos, sociólogos, jornalistas, quitandeiros e engraxates tem dado seus pareceres sobre o tema.
Falemos, então, sobre a outra face da processo eleitoral. A outra vértice do assunto. O outra lado da moeda: o eleitor. Aquele que em tempos de eleição é a última bolacha do pacote. A luz no final do túnel. O prêmio de todo candidato. Mas não é sobre qualquer eleitor; é sobre o eleitor corrupto. Isso mesmo, apesar da palavra “corrupto” viver na “cola” do político, ela não é afeta somente à esta classe.
Fato é que nos acostumamos a analisar basicamente o erros de quem está no poder. As maracutáias do Planalto, os sanguessugas do Congresso ou o paraíso fiscal dos poderosos. Mas vem cá! E sobre os eleitores corruptos, ninguém nada fala? Aquele quem em tempos de eleição bate à porta dos políticos para pedir gasolina, novilha para o casamento, remédio para a sogra, cestas básicas, passagens, leitoa, emprego etc.. Sobre isso ninguém comenta nada?
Não nos enganemos. Tanto o deputado que surrupia dinheiro público, quanto o eleitor que pede/aceita um pequena ajuda são farinhas do mesmo saco. Tanto o prefeito que desvia verbas quanto o eleitor que recebe R$ 50,00 (cinqüenta real (errado, assim mesmo) em troca do seu voto estão incursos no mesmo erro: a corrupção.
Vejamos. Pegue seu dicionário. Folhei-o até a letra “C”. Especificamente na palavra corrupto. Lá estará escrito: Corrupto – aquele que se corrompe; corrompido; depravado; devasso. Para ter um visão mais completa, volte um pouco mais até à palavra corromper; e lá estará escrito: Corromper – Apodrecer; estragar; perverter; viciar; subornar.
Portanto, quando um eleitor aceita o suborno de um determinado candidato, independente do valor, seja de alguns centavos, até altas cifras (pois o que importa não é o valor mais a atitude nefasta da pessoa), ele faz a vezes do corrupto passivo, aquele que recebe vantagem de outrem. E como diz o dicionário, tal pessoa está apodrecida, estragada.
Após a aprovação da minirreforma eleitoral (Lei 11.300/06), na qual os partidos e candidatos ficaram proibidos de distribuir brindes – como camisetas, chaveiros, bonés, canetas -, cestas básicas, ou “quaisquer outros bens ou materiais que possam proporcionar vantagem ao eleitor”, bem como proibidos de realizar os showmícios, com a participação de artistas, passei a ouvir uma quantidade enorme de reclamações. Dos políticos? Não! Não! Dos eleitores corruptos. Segundo eles “tal lei tirou a alegria das campanhas políticas”. Ou como disse determinado eleitor: “Ah, agora é que eu não voto mesmo, não vou ganhar nada em troca”.
Eis aí, portanto, nossos gloriosos eleitores corruptos. Aqueles que pleiteiam, pedem e requerem algo em troca do seu valioso voto. E o interessante é que fazem isso com a maior naturalidade do mundo, com a maior cara de pau, pensam que não estão fazendo nada de errado. Depois, no momento em que surgem escândalos entre os políticos, ele mesmo dizem: “Esse Brasil tá uma vergonha!”.

Valmir Nascimento Graduado em Direito, pós-graduado em Direito e Antropologia da religião, analista judiciário federal.

quinta-feira, 26 de agosto de 2010

O DEDO DO CANDIDATO E O DEDO DO RELIGIOSO



O dedo do candidato aponta pros números da máquina, o dedo do religioso aponta pras reformas da diocese.

O dedo do candidato aponta pro próprio peito, pra mostrar quem fez e aconteceu. O dedo do religioso aponta pro próprio peito, quando este toma as falas nazarenas de empréstimo.

O dedo do candidato aponta para cima, mostrando o teto novo da escola, orgulhoso da obra que promove a educação. O dedo do religioso aponta pra cima, ensinando o catolicismo nessa mesma escola, disfarçado de ecumenismo, num ar profético.

O dedo do candidato conta o dinheiro que disponibilizará para as parcerias. O dedo do religioso coça só de pensar nisso.

O dedo do candidato dá um nãozinho para o religioso. O dedo do religioso dá um cotoco para o candidato.

O dedo do candidato cutuca a onça. O dedo do religioso cutuca o candidato. O candidato cutuca o religioso, o religioso cutuca a onça. E assim instaura-se uma santa putaria político-religiosa.

O candidato e o religioso trocando dedadas diárias. É dedada no olho, é dedada nas fuças, é dedada no lordo... Dizem que vai sair uma sequência de fotos no "dedada blog blogspot" ou no "charges ponto com":

O dedo do candidato em riste, apontando pro religioso, as línguas afiadas metralhando de um lado e de outro:

"Se todo político é ladrão, todo padre é pedófilo" - dirá o candidato

"Se todo padre é pedófilo, todo político é pansexual, ou seja, fode todo mundo: Crianças e velhos, pobres e miseráveis, negros e índios, árvores e rios..." - devolverá o santo homem.

Vai ter meiquim ófe andreolístico: Roubo, pedofilia, compra de votos, venda de indulgência, adulteração de votos, adulteração de castidade , prevaricação com dinheiro público, prevaricação com as escrituras sagradas, votos por cesta básicas, votos de pobreza com champanhe e caviar.

Quem é mais sujo? O religioso ou o candidato ? O porco ou o imundo?

VIVA A PUTARIA

quinta-feira, 19 de agosto de 2010

DIA DO HISTORIADOR

Fonte obtida do Blog do Historiador Carlos Augusto de Camocim.Professor adjunto do curso de História da Uva. Doutor em História pela Universidade Federal de Pernambuco.

O historiador autêntico deve ter força para transformar numa verdade nova o que é conhecido de todos, e para exprimir com tanta simplicidade e profundidade, que a profundidade faça esquecer a simplicidade, e a simplicidade faça esquecer a profundidade. (NIETZSCHE, F. Considerações Intempestivas. Tradução de Lemos de Azevedo. Lisboa: Presença, 1976).

Numa iniciativa do Senador da República Cristovam Buarque, foi criado o “DIA DO HISTORIADOR”. Na verdade a data inicial seria 12 de setembro, mas, por propositura do Senador Augusto Botelho (PT-RR), a data aprovada foi alterada para 19 de agosto, para homenagear o pernambucano Joaquim Nabuco. A historiografia eleva o homenageado como um dos ícones do abolicionismo no contexto imperial, por suas obras e atuação na questão, alem de destacar sua trajetória na política, diplomacia, magistratura, jornalismo e literatura, sendo um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras e, claro, eminente historiador.
Neste bojo comemorativo, a data em Sobral reveste-se de grande significância, não somente por ser berço de grandes historiadores do porte de um Cônego Sadoc, de um Padre Lira, só para estes, mas, por outra data que se aproxima: o Jubileu de Ouro do Curso de História da UVA que nasceu junto com a ideia de universidade em Sobral. Durante estes 50 anos, o Curso de História da UVA vem formando professores e pesquisadores que sem dúvida estão transformando o ensino e a pesquisa na região.
Mas, o que é ser um historiador? Recorrendo ao dito popular de que “um povo sem história é um povo sem memória”, com todas as implicações advindas dessa máxima, avalia-se a importância do historiador e seu ofício. Neste sentido, esse profissional é aquele que lida com a produção de sentidos, do registro dos fatos, das análises conjunturais, baseando-se nas fontes disponíveis de um passado longínquo ou de um tempo presente.
Desta forma, mais do que um dia para se comemorar é preciso que se atente para algumas questões que afetam a categoria como a regulamentação da profissão ora em tramitação no Congresso Nacional. Isso desemboca na atual configuração do exercício do magistério nas redes pública e privada de ensino, onde o número de professores não formados e atuando na área ainda é muito grande. Próximo de nós é urgente a efetivação de concurso público para professores do Curso de História da UVA, face às demandas ora existentes de meio século de vida. Estamos funcionando no limite!
Por outro lado, as datas; Dia do Historiador e os 50 anos do Curso de História da UVA em 2011 devem suscitar a discussão de antigos projetos para a cidade de Sobral relacionados com a profissão de historiador, como a implantação do Arquivo Público Municipal, vez por outra pedido pela insistência da pena de Lustosa da Costa no Diário do Nordeste. Tal empreendimento serviria não apenas para guardar e preservar uma documentação afeita às figuras destacadas pelo nobre jornalista como “do senador Paula de José Saboya, do padre Palhano, do Chico Monte, do padre Sabino e de tantas figuras históricas da Princesa do Norte”, mas também, a documentação burocrática ou não relativa ao cotidiano das pessoas comuns.
Parabéns a todos os militantes da história. E lembrar que o historiador é aquele que tem a missão de lembrar quando todos esquecem.
Carlos Augusto P. dos Santos
Professor do Curso de História da UVA.

segunda-feira, 9 de agosto de 2010



Imagem extraída do jornal Diário do Nordeste, mostrando então o cotidiano das bodegas no interior cearense.

AQUELA VELHA BODEGA!..

Ao observar aquele magro e solitário balcão
que por sobre o mesmo se encontravam
sacos e cordas entre couros curtidos de animais...
Misturados ao forte cheiro de cachaça,
sentia por um instante um ar tranqüilo e sereno,
típico de um ambiente rústico, porém majestoso!
O velho crucifixo de palha por entre o calendário
posto ao lado do rádio de pilha de botões dourados.
Cabos e ligas de baladeiras pendurados
próximo à prateleira vazia...
Do outro lado, uma pequena gaiola
Jogada entre os litros e surrões de farinha,
bem perto à segunda porta de entrada
da velha bodega...
Era o estabelecimento de seu João Passos
Ponto de encontro das pessoas simples
Lugar preferido dos amigos e fregueses
mais conhecidos na cidade.
Referência dos viajantes e comerciantes
que por lá se encostavam...
Era lá também onde de costume, a garotada
juntava tampinhas e carteiras secas de cigarro
Tempos de minha infância em Ipu!
Apenas memórias de um lugar comum...
Uma outra cidade viva e
esquecida pelo tempo!...
Coisas que não se ver nos livros de história!...
E quando a semana findava
sertanejos e serranos dividiam o espaço
na bodega de seu João...
Era dia de feira na cidade,
e ao despertar do dia, quase ao amanhecer
ouvia-se pisadas e relinchar de cavalos e jegues
que se dirigiam ao famoso “Beco da Beinha.”
Antiga artéria colonial que
ainda hoje dar acesso a feira livre de Ipu...
Quando mal o bodegueiro abria a porta
sempre algum transeunte de voz alta e renitente falava:
Bom dia seu João!... Bom dia seu Zé...
Seu João põe aquele cafezinho de sempre
“adispôs” eu pago...Pois não seu Zé
Aqui quem manda é o freguês!...
Respondia seu João bodegueiro
ao som de Genival Lacerda
tocando em seu rádio: “Quem não
conhece Severina Xique-xique!!!”
Dia a pós dia aquela vida tranqüila
muitas vezes agitava-se com as
últimas novidades da política local,
ou então devido algum fato pitoresco
e hilariante na cidade....
E assim era a vida cotidiana de seu João,
o tempo todo por trás daquele
magro e solitário balcão, anotando os fiado,
contando e recontando a lista dos “velhacos”
que lhe devia há meses...
Mas também feliz pelo lucro garantido
de sua clientela assídua que vazia
movimentar seu pequeno comércio...
Tudo regrado com muita arte e ofício de um bom bodegueiro
que sabia como ninguém agradar seus fregueses!

Petrônio Lima
Professor de História
petroniolima2@yahoo.com.br

terça-feira, 27 de julho de 2010



RESENHA DO LIVRO: "ÁGUAS QUE ME BANHARAM"

Por Francisco Petrônio Peres Lima

Ao ler e observar com atenção o trabalho de Anastácio Pedro de Melo percebi uma grande sensibilidade poética somado ao espírito aventureiro de um pesquisador das raízes de nosso povo. Com um estilo simples, porém carregado de um traço característico da inquietude literária cearense Anastácio parece incorporar os antigos mestres trovadores da Idade Média. É possível definir o seu perfil logo nas primeiras páginas de seu livro onde a poesia popular propõe um enfoque ligado ao seu próprio espaço social de origem, a nossa bela e histórica cidade de Ipu.
O que marca o seu trabalho é que Anastácio propõe não somente uma escrita comprometida com a linguagem da poesia popular, mas traz algo de novo ligado a interessante biografia resumida de cinco sujeitos históricos que ainda povoam o imaginário social nordestino. O primeiro é o polêmico Padre Cícero Romão Batista, o pároco de Juazeiro que se tornou o maior líder da religiosidade popular nordestina, tendo sido prefeito, deputado e vice-governador do estado. Um hábil político e religioso que tinha o poder e o domínio sobre a massa pobre e rude através de sua linguagem simples e seus sermões espetaculares.Com sutileza e um olhar totalmente diferenciado do maniqueísmo histórico e literário mostra-se um autor preocupado em não rotular a imagem pejorativa do pade Cícero Romão Batista, assim como os demais apontados em seu trabalho.
O segundo trata-se de Cego Aderaldo, considerado um dos maiores poetas populares conhecido em todo o nordeste, ao lado é claro do grande mestre Patativa do Assaré. Sua importância dar-se-ia no sentido de que “o amor” era o tema principal extraído de suas poesias improvisadas, definido por Anastácio como “um dos maiores repentistas de todo os tempos”. O terceiro nos faz pensar a questão do Cangaço de forma diferente, tendo a figura de Lampião não somente como “sementeira da violência”, mas como produto de uma época silenciada pela desigualdade e suas inúmeras formas de exploração do
latifúndio.Anastácio nos faz refletir sobre aqueles homens simples e destemidos que desafiaram o poder e que realizaram uma forma de protesto social através da luta armada. Certamente não deixa de ser curioso como o símbolo maior do sertão dos últimos tempos, a figura do bandoleiro que viveu à margem da lei e que espalhou o terror e medo pelo os sertões fora ao mesmo tempo admirado e “respeitado” até por seus inimigos. Outro fator que deve ser destacado é que Anastácio não busca apenas “resgatar” a memória de um simples homem conhecido como “rei do cangaço”. Em sua escrita há um esforço em tentar reconstruir a dimensão social dos marginalizados e esquecidos pelo o poder público ao longo da história. Entretanto, percebemos uma inclinação maior pelo lado da história política, da narrativa tradicional, o que não tira o brilho de seu magnífico trabalho. O quarto personagem, refere-se ao grande empreendedor e empresário capitalista de nome Delmiro Gouveia. Um homem à frente do seu tempo cuja força e a grandeza de suas idéias fez surgir em pleno sertão nordestino à primeira Hidrelética do nordeste no estado da Bahia. Em seguida a “Companhia Agro Fabril,”inaugurada em cinco de julho de 1914, configurando-se como primeiro estabelecimento do gênero da América do Sul e que tinha como matéria prima o algodão seridó.
Interessante ressaltar os benefícios gerados através de sua tentativa de industrializar o nordeste. Anastácio especifica muito bem como a instalação da fábrica de linhas mudaria a vida do povoado de pedra no sertão de Alagoas. O conceito de progresso empregado por Delmiro Gouveia refletia o cotidiano daquele simples povoado. Portanto, através da construção de escolas, cinema e até de um cassino a realidade do pequeno povoado misturava-se ao grande salto de seu próprio desenvolvimento capitalista, o que poderíamos chamar de “bele époque” delmiriana do século XX.
Por último a figura de Antônio Vicente Mendes Maciel, apelidado de “bom Jesus Conselheiro,” um cearense natural de Quixeramobim que residiu em Ipu antes de assumir sua identidade de líder messiânico pelos o sertões da Bahia. Bem, um personagem cuja a história o fez conhecido nas brilhantes páginas do livro “Os Sertões” do jornalista e escritor Euclides da Cunha. Em seu breve resumo Anastácio demonstra uma enorme sensibilidade humana de um escritor voltado as questões sociais.
Sem dúvida, a história de Vicente Mendes Maciel fez com que o autor lançasse o seu olhar mais atento sobre o seu próprio lugar de origem que coincidentemente, assim como Antônio Conselheiro teve que enfrentar as adversidades da vida em busca da tão sonhada felicidade em terras alheias. Evidentemente a sua veia jornalística o leva a escrever de forma criteriosa e apaixonante, e como todo filho da terra de Iracema que pela primeira vez se ver diante desse magnífico talhado, com suas curvas sinuosas e sedutoras não mais esquece esse lugar. A escolha do tema de seu livro: “Águas que me banharam” é uma prova inconteste do seu estado de contemplação e poesia. Uma mistura de amor pela vida e indignação por aqueles que ainda ousam interromper a busca da paz e da felicidade humana. O que o diferencia é a forma intrépida e arrojada de buscar reconstruir a identidade social de seu próprio povo. Para Anastácio não há fronteira que separe o amor de um simples ipuense apaixonado por suas próprias raízes.

Petrônio Lima
Professor de História
petronioilima2@yahoo.com.br